La Iglesia Ortodoxa Griega que era considerada como inactive por Ramos en 1989 (ver, p.43 de su ya citado libro), se ha visto favorecida en el año 2004 con el regalo de un templo construido en parte del viejo convento habanero de San Francisco. Es un interesante caso de aplicación del principio de separación entre la Iglesia y el Estado. Otra atipia cubana...

Las religiones sincréticas afrocubanas presentan un panorama distinto. Hay que recordar que, como los pentecostales, la santería no posee una estructura jerárquica definida, por lo cual se hace imposible discernir una actitud política de conjunto. No tienen templos. Los ritos se desarrollan en las casas de los santeros o de los creyentes. Durante los años sesenta aunque no se reprimió sistemáticamente la santería, se intentó limitarla y se le identificó con la contrarevolución, la criminalidad y la ausencia de nivel intelectual.⁶⁴ Sin embargo, el PCC siempre consideró que estos cultos tenían un bajo nivel de "desviacionismo ideológico" y que con el tiempo y la educación de las masas acabarían por desaparecer. No fue así. Su propia estructura flexible y su indudable sabor popular hicieron que aumentaran. Se sabe que hasta algunos personeros ubicados en las más altas jerarquías del Partido y el Gobierno los practicaban, inclusive en los tiempos de la prohibición absoluta. Hay quien afirma que "aunque no contamos con estadísticas mínimamente confiables es posible que [los cultos sincréticos] se hayan convertido en la mística dominante de la nación por encima en número del tradicional catolicismo que forjó y educó a la nación cubana junto con otros elementos culturales hasta 1958".⁶⁵

Desde el punto de vista estrictamente político, desde que Cuba es Cuba no ha habido un enfrentamiento serio entre los cultos afrocubanos (Regla de Ocha, Regla de Palo y Regla Abakuá) y la autoridad pública, ni antes ni después de la independencia, salvo con Castro. Los problemas de los paleros y los ñáñigos con la policía han tenido un origen ajeno a la política propiamente dicha, como bien señala Alejandro de la Fuente en las páginas 81, 82 y 83 de su citado libro. Al fin y al cabo los babalaos no escriben pastorales. La actividad más cercana a esto, el Itá, es bien diferente. Se trata de una profecía anual que en el mes de enero efectúan los más destacados babalaos y en la que predicen lo que ha de ocurrir en la vida nacional en el año que entra. No se trata de la opinión de los sacerdotes, sino de lo que supuestamente manifiestan los orishas. Además, se presta a diversas interpretaciones. En la Cuba anterior a 1959 los políticos profesionales a título personal trataban de obtener el apoyo de los principales santeros. No es por lo tanto raro que el régimen, aun antes de 1992, tratara de captarse a los babalaos con la intención de folclorizar y trivializar esta religión. Mucho menos que tras el deshielo religioso del 92 se haya auspiciado la formación de una sociedad de santeros -Asociación Cultural Yoruba- cuyos miembros colaboran con el Gobierno. Ello especialmente en el sector turístico, brindando servicios religiosos o demostraciones folclóricas a los visitantes extranjeros interesados.⁶⁶

Se puede afirmar que desde 1992 el gobierno castrista hace de vez en cuando gestos conciliatorios aislados en relación con los creyentes. Son más simbólicos que sustanciales y totalmente asistemáticos. Antes y después de 1992 y especialmente entre 1984 y mediados del 2004, los principales gestos han sido: con los cristianos en general, el 1 de diciembre de 1998 se restauró de manera permanente la celebración de la Navidad como fiesta públicamente permitida⁶⁷ y para los católicos, en primer lugar, la visita del Papa en 1998. En los últimos años, en esporádicas ocasiones, los obispos católicos han podido dirigirse al pueblo a través de las estaciones de radio del Estado, casi siempre por las de poca audiencia. Los protestantes fueron favorecidos con la presencia de Fidel Castro en una iglesia metodista con motivo de la visita a Cuba del Rev. Jesse Jackson (quien por cierto es bautista) el 25 de junio de 1984⁶⁸. Castro habló desde el púlpito. Según informes que he recibido su "predicación" casi causa un cisma en el metodismo cubano.⁶⁹

En cuanto a los cultos sincréticos afrocubanos, lo propiamente religioso se ha adunado con lo político a escala internacional, como ha ocurrido con los católicos. En 1985 se recibió en Cuba al rey Ifé, jefe de los yorubas de Nigeria. Este viaje coincidió con la reactivación de los cultos afrocubanos anteriormente hostigados. Dos años después pasó por La Habana el rey Ashante de Ghana y el 26 de junio de 1987 llegó de visita a Cuba el Oono de Ifé, también de Nigeria.⁷⁰

Pasando de lo particular a lo general, hay que consignar que desde 1985 existe una oficina encargada de los asuntos religiosos en el ámbito nacional, una especie de ministerio de cultos, como existe en la Argentina. De manera curiosa, en Cuba está adscripta al Partido y no al Estado. Específicamente, depende del Comité Central del PCC. Al crearse, se puso al frente de ella a José Felipe Carneado, antiguo dirigente del PSP, y tras su muerte, a Caridad Diego Bello, personaje gris y sin la capacidad y bonhomía de su predecesor.

En conclusión, la adopción de la nueva carta de 1992 ha traído una relativa mejor situación teórica y práctica para los grupos religiosos cubanos. El hostigamiento de los mismos es menos frecuente pero subsiste; además todavía carecen de muchísimos de los derechos cívicos y libertades públicas que les garantizaba la Constitución de 1940. Entre ellos: el funcionamiento de escuelas privadas regenteadas por las diversas denominaciones, salvo los seminarios; acceso a los medios de comunicación masiva de manera habitual y no excepcional; libre ingreso de misioneros extranjeros; libertad plena para construir y reparar edificios religiosos; libertad absoluta para celebrar servicios religiosos y procesiones fuera de los templos; libertad absoluta para publicar y distribuir propaganda religiosa y recibirla de fuera de la Isla, y un largo etcétera.⁷¹

Las predicciones del futuro siempre son peligrosas. Dicen los mahometanos que el futuro sólo es de Alá. Ahora bien, es de suponer, partiendo de lo ocurrido en el fenecido bloque soviético, que estas libertades y derechos volverán a tener vigencia tras la desaparición del régimen.

En cuanto a la formación de partidos de inspiración o factura religiosa, ya existe uno demócrata cristiano: El Movimiento Cristiano Liberación, cuyo líder es Oswaldo Payá Sardiñas. Como es bien sabido, este grupo llevó a cabo un véritable tour de force al conseguir el lanzamiento del Proyecto Varela, con el que se intentaba iniciar un cambio político partiendo de la legalidad vigente. Fue desconocido por el régimen, que cambió la Constitución para intentar mantener al socialismo castrista como la ideología del Estado cubano. El Proyecto Varela es especialmente admirable no sólo por intentar modificar el régimen de una manera distinta a lo intentado hasta ahora, sino por haberlo hecho en un país donde tales intentos son considerados como actividades delictivas. Nada parece indicar que los demás grupos religiosos pretendan organizar partidos políticos fundamentados en sus respectivos credos. Sin embargo, después de tantos años de monopartidismo no sería totalmente insólito. Al fin y al cabo, somos básicamente hispanos y en España, en 1977, hubo 242 partidos políticos inscritos.⁷²

Como se ha visto la relación entre religión y política en Cuba en los últimos doscientos años ha sido atípica si la comparamos con la de otros países iberoamericanos. Por ejemplo: la Argentina, donde para ser presidente hay que ser católico, y México, donde hasta hace pocos años había más bien que no serlo, e incluso en los años veinte hubo un movimiento sedicioso llamado los cristeros. En casi todas las demás naciones latinoamericanas, o la Iglesia está unida al Estado, o al menos tiene mucha influencia política. Este no ha sido, ni creo que será el caso en el archipiélago cubano. Cuba es un país en el que, desde hace muchísimos años, reina un relativo indiferentismo religioso. Después de medio siglo de ateísmo, mucho más.