Datos de la revista, mayo 2007, año 1, número 01

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Política y religión en Cuba en los siglos XIX y XX

Leonel Antonio de la Cuesta

Notas del artículo:

1. Vide, Reinerio G. Lebroc Martínez. Episcopologio. Miami: Ediciones Hispanoamerican Books, 1985, p. 11.
2. Varela es lo que los anglosajones llaman a man for all seasons, o sea, que está bien visto por todos. En la Cuba de Castro se le considera como el primer intelectual revolucionario; los exiliados veneran su memoria como paladín de la independencia; el Gobierno de los Estados Unidos ha emitido un sello postal en su honor por la labor filantrópica que desarrollara en ese país, y la Iglesia católica cubana ha introducido la causa de su beatificación.
3. En 1873 se produjo un cisma en la arquidiócesis santiaguera cuando el Pbro. Pedro Llorente, propuesto para arzobispo por el gobierno liberal español, intentó administrar la sede sin haber recibido la investidura del Papa. Se llegó a encarcelar a los sacerdotes que se opusieron a esta situación. Bien es verdad que a partir de la Revolución Gloriosa (1868) la Santa Sede se negó durante varios años a nombrar obispos para las sedes vacantes en los territorios españoles. Vide, Manuel P. Maza y Miquel, S.J. Entre la ideología y la comprensión. Guerra y Paz en Cuba. 1895-1902. Testimonios de los archivos vaticanos. Santo Domingo: Instituto Francisco Bonó, 1997, p. 84.
4. El Pbro. Dr. Reinerio G. Lebroc afirma: "[...] el número de presbíteros no deja de ir disminuyendo, la llegada de sacerdotes peninsulares, en su mayoría exclaustrados, atenuaba la gravedad de la persistente escasez de vocaciones cubanas. Poco a poco la mayoría de criollos en el clero secular que fue la norma en los siglos XVII y XVIII y a principios del XIX, sería lejano recuerdo". Vide, Reinerio G. Lebroc Martínez. Cuba Iglesia y sociedad (1830-1860). Madrid, 1976, p. 55.
5. Vide, Manuel Fernández Santalices. Cuba: catolicismo y sociedad en un siglo de independencia. Cronología 1895-1995. Caracas: Fundación Konrad Adenauer, 1996, pp. 18, 19, 21, 22, 24, y 25.
6. Vide, Maza, Op. cit., pp. 148 y 181.
7. Vide, Ibid., pp. 232-234.
8. Vide, Ibid., p. 224.
9. Vide, Emeterio S. Santovenia y Echaide. Armonías y conflictos en torno a Cuba. México, D.F.: Fondo de Cultura Económica, 1956, pp. 262-270.
10. Fueron estos los sacerdotes seculares Luis A. Mustelier y Galán, Manuel de Jesús Dobal y García y Ricardo Arteaga y Montejo. Vide, Maza, Op. cit, p. 386.
11. Vide, Ibid., p. 402.
12. Vide, Loc. cit.
13. Vide, Ramón Infiesta Bagés. Derecho Constitucional. La Habana: Editorial Lex, 1954, pp. 149-151.
14. Vide, Leonel A. de la Cuesta. Constituciones cubanas. Desde 1812 hasta nuestros días. Nueva York: Editorial Exilio, 1974, p.139. Las citas de otros textos constitucionales provienen de esta fuente o de la Gaceta Oficial cubana.
15. Es interesante consignar que todavía hoy en día existe una especie de "enfeudamiento" de estos cultos a la Iglesia católica. Para ser iniciado en la santería hay que estar bautizado y haber recibido la primera comunión. Además, los babalaos estimulan la participación de sus fieles en las ceremonias católicas. La peregrinación anual al santuario de San Lázaro en El Rincón, provincia de La Habana, en el día de este santo católico, es la mejor muestra de ello. Ni siquiera el castrismo ha logrado erradicarla. Por otra parte, los sacramentos de las iglesias protestantes no son admitidos por los babalaos.
16. La Cuba de Castro es el único país comunista donde la masonería ha continuado existiendo. Claro que sin celebrar tenidas secretas. Un masón me comunicó que este privilegio se debe a una petición de Alberto Bayo, militar republicano español que en México entrenó a los expedicionarios del Granma. Bayo era masón.
17. Se trataba de Mons. Enrique Pérez Serantes, arzobispo de Santiago de Cuba y Mons. Carlos Ríu Anglés, obispo de Camagüey. Claro que ambos estaban naturalizados y habían vivido muchos años en la Isla.
18. Vide, Manuel P. Maza y Miquel, S.J.. El clero cubano y la independencia. Las investigaciones de Francisco González del Valle (1881-1942). Santo Domingo: Publicaciones del centro de estudios sociales P. Juan Montalvo, S.J., Centro Pedro Francisco Bonó, 1993, pp. 39 y 40.
19. Jorge García Montes y Antonio Alonso Ávila. Historia del Partido Comunista de Cuba. Miami: Ediciones Universal, 1970, p. 57.
20. Vide, Fernández, Presencia, Op. cit., pp. 10-12.
21. Vide, García Montes-Ávila, Op. cit., pp. 5 y 6.
22. Vide, Leopoldo Fornés Bonavía. "Panorama de las religiones en Cuba". Centenario de la República de Cuba. Madrid: Editorial Hispano Cubana, 2003, p. 128.
23. Vide, García Montes y Avila, Op. cit., p. 250.
24. La Acción Católica se definía como "la participación de los laicos en el apostolado jerárquico de Iglesia". Es interesante constatar que entre las prioridades que los obispos asignaron a las diferentes ramas del movimiento, la de los hombres quedó encargada de divulgar y defender la democracia social cristiana, las relaciones cristianas entre el capital y el trabajo y la función social de la riqueza privada. Vide, Fernández, Presencia, Op. cit., p. 30.
25. Vide, Ibid., pp. 69 y 70. Fernández relata un encuentro entre Fidel Castro y Andrés Valdespino con vistas a una unión entre "intelectuales" y "combatientes". Esta unión no llegó a cristalizar. La entrevista ocurrió en 1955. Vide, Loc. cit.
26. Raúl Gómez Treto, ya difunto, ha sido caracterizado por el periodista e investigador histórico Pablo M. Alfonso como un católico "plenamente identificado con el régimen marxista-leninista" quien llegó a ser "más marxista que cristiano". Vide, Pablo M. Alfonso Conde, Cuba, Castro y los católicos. Miami: Hispamerican Books, 1985, pp. 106 y 179.
27. Vide, Raúl Gómez Treto. La Iglesia católica durante la construcción del socialismo en Cuba. Matanzas, Cuba: Cehila, 1988, p. 23.
28. Vide, Ibid., p. 25.
29. Hubo otras declaraciones de los obispos y de los movimientos laicales católicos. Están reseñadas en los libros de Manuel Fernández citados, a los que remito al lector.
30. Vide, Fernández, Religión y Revolución, Op. cit., p. 66.
31. Vide, Ibid., pp. 35-43.
32. En noviembre de 1959 se había celebrado el Congreso Católico Nacional. Éste demostró a la larga que la Iglesia tenía arrastre popular pero que esas masas no estaban organizadas políticamente. Al final del mismo, dice Manuel Fernández: "Un temor no confesado quedaba flotando en el ambiente de aquella asamblea que se disolvía en un mediodía anubarronado, apto para imaginar espectros pavorosos". Vide, Ibid., p. 62.
33. Vide, Ibid., pp. 77-94.
34. Como hace constar Pablo M. Alfonso al momento de tantos ataques "[...] la Iglesia cubana estuvo prácticamente sola. Ciertamente contó con muy poca ayuda del Vaticano y casi no obtuvo solidaridad alguna de sus episcopados vecinos, los de Latinoamérica" y sigue diciendo: "[...] durante los meses de agudo enfrentamiento entre la Iglesia y el Estado que concluyeron con la expulsión del 61, no se produjo ningún documento de apoyo a la Iglesia cubana por parte de los organismos episcopales del Continente. Lo mismo puede decirse de las organizaciones laicales internacionales de las que la Acción Católica cubana formaba parte." (Vide, Alfonso, Op. cit., p. 132). Tampoco que yo sepa hubo protestas internacionales ante la confiscación de las universidades, colegios y escuelas de la Iglesia.
35. Vide, Fernández, Cronología, Op. cit., p. 70. Pablo M. Alfonso pone esta declaración en boca de Mons. Zacchi, Vide, Alfonso, Op. cit; p. 178.
36. Vide, Fernández, Religión y Revolución, Op, cit., pp. 142-145.
37. Vide, Gómez Treto, Op. cit., p. 121.
38. Para una información detallada al respecto, véanse los libros de Manuel Fernández ya citados y el también mencionado de Gómez Treto.
39. Vide, Fernández, Cronología, Op. cit., pp. 77 y 83. Resulta curioso observar que a pesar del título del libro se habla poco de las Iglesias protestantes. No se mencionan en lo absoluto los cultos sincréticos afrocubanos que constituyen al menos la segunda religión del país. Ello resulta especialmente chocante si se piensa que Fidel Castro es oriundo de Oriente, región en la que por su cercanía a Haití abundan las manifestaciones religiosas de esta naturaleza.
40. Vide, Ibid., p. 80.
41. Vide, Ibid., pp. 82-85.
42. Vide, Ibid., p. 89.
43. Vide, Ibid., p. 90.
44. Vide, Fornés, Cronología, Op. cit., p. 282.
45. Vide, Ibid., p. 286.
46. El 11 de junio de 1990 Carlos Rafael Rodríguez solicitó de Carlos Salinas de Gortari, presidente de México, que le pidiera al presidente Bush Sr. la apertura de un diálogo con el gobierno de Castro y que cambiara su política. Bush se negó. En 1996 se aprobó la Ley Helms-Burton que reforzaba el embargo económico. Vide, Ibid., p. 295.
47. Vide, Fernández, Cronología, Op. cit., p. 70.
48. Vide, Ibid., p. 94.
49. En abril de 1990 en un programa televisado en vivo y en directo el Rev. Jorge Ajo, de la Iglesia metodista, se le quejó a Fidel Castro de la falta de libertad religiosa para los protestantes. (Vide, Fornés, Cronología, Op. cit., p. 283). Un catálogo de quejas y persecuciones contra católicos y protestantes (incluidas las denominaciones fundamentalistas), puede encontrarse en el libro Law and Religion in Marxist Cuba. A Human Rights Inquiry. New Brunswick (EE.UU.) y Londres (R.U.): Transaction Publishers, 1993. Passim, escrito por Margaret I. Short. Los obispos católicos habían formulado reiteradamente quejas semejantes en forma pública y privada en numerosas ocasiones, como relata Manuel Fernández en los libros ya mencionados.
50. Vide, Fornés, Cronología, Op. cit., p. 290.
51. Vide, Fornés, Loc. cit.
52. Vide, Ibid., p. 301.
53. Ante la negativa del gobierno de permitir la construcción de nuevos templos, los fieles de las diversas denominaciones se reúnen en casas particulares, cosa que el Gobierno no ve con buenos ojos pero tolera.
54. Vide, Fornés, Cronología, Op. cit., p. 299.
55. Vide, Fernández, Cronología, Op. cit., p. 70.
56. El ASO resultó ser una agrupación un tanto fantasmagórica si se le compara con su predecesora. Comenzó en 1967 y persistió, aproximadamente, hasta el año 1970, según el testimonio del periodista e historiador Pablo M. Alfonso Conde. Si en Cuba tuvo un perfil bajo y muy discreto, en el ámbito internacional obtuvo cierta relevancia. Seis delegados del ASO viajaron al III Congreso Mundial del Apostolado Seglar en Roma en 1967. Vide, Fernández, Loc. cit.
57. Vide, Fornés, Cronología, Ibid., p. 290.
58. Vide, Cuba Socialista. Núm 22. Junio de 1963, pp. 28-41. En un libro de mal disimulada tendencia marxista-leninista, se alude a "un famoso memorando difundido a principios de los años 70 y elaborado por los servicios del contraespionaje cubano. Se tituló 'Sistema de infiltración y espionaje de la CIA en otros países'. Este informe denunciaba que cada secta desempeña unas determinadas funciones de control de la sociedad, y compartía los objetivos comunes de obstaculizar el avance del marxismo y encauzar las inquietudes de los jóvenes desencantados con el sistema dentro de organizaciones donde pudieran ser debidamente controlados". Vide, Antonio Luis Moyano. Sectas. La amenaza en la sombra. Madrid: Ediciones Nowtilus S.L., 2002 p. 116. El documento de marras no se publica sino que simplemente se alude en passant. De ser cierta su existencia proporcionaría otro argumento, además del ateismo teórico de la doctrina marxista-leninista, para justificar la encarnizada persecución (UMAP, penas de cárcel por distribuir La Atalaya, fusilamientos, confiscaciones, etc.) inflingida a los Testigos de Jehová y otras denominaciones.
59. Vide, Short, Op. cit., p. 140.
60. Vide, Avelino González. "La Iglesia Pentecostal en Cuba como misionera y misionada", en La herencia misionera en Cuba. Rafael Cepeda, editor. San José, Costa Rica: Editorial: DEI, 1986, pp. 218-220. También, Protestantism and Revolution in Cuba, del Rev. Dr. Marco Antonio Ramos, publicada en Miami, Fla., por Research Institute for Cuban Studies, University of Miami, 1989, pp. 98-102.
61. Vide, Short, Op. cit., p. 87 y Fornés, Cronología, Op. cit., p. 253.
62. Vide, Fornés, Cronología, Op. cit., p. 265.
63. Art. 203. El que ultraje o con otros actos muestre desprecio a la bandera, al himno o al escudo nacionales, incurre en sanción de privación de libertad de tres meses a un año o multa de cien a trescientas cuotas. Art. 206. El que, abusando de la libertad de cultos garantizada por la Constitución, oponga la creencia religiosa a los objetivos de la educación, o al deber de trabajar, de defender la Patria con las armas, de reverenciar sus símbolos o a cualesquiera otros establecidos en la Constitución, es sancionado con privación de libertad de tres meses a un año o multa de cien a trescientas cuotas. Art. 208.1. El que pertenezca como asociado o afiliado a una asociación no inscripta en el registro correspondiente, incurre en sanción de privación de libertad de uno a tres meses o multa hasta cien cuotas. 2. Los promotores o directores de una asociación no inscripta incurren en sanción de privación de libertad de tres meses a un año o multa de cien a trescientas cuotas. Vide, Ley no. 62. Código Penal. La Habana: Ministerio de Justicia, 1988, pp. 102-104.
64. Vide, Alejandro de la Fuente, Una nación para todos. Madrid: Editorial Colibrí, circa 2000, p. 401. En las páginas 402-404 este autor cita varios casos de ciertas formas de persecución activa.
65. Vide, Fornés, Centenario, Op. cit., p. 137.
66. Quiero agradecer al Prof. Enrique Patterson, presidente del Instituto de Estudios Cubanos de Miami, su colaboración en esta parte de mi trabajo.
67. Vide, Fornés, Cronología, Op. cit., p. 300.
68. Vide, Ibid., p. 270.
69. Quiero dejar constancia de mi agradecimiento a Ricardo López Hernández, teólogo laico metodista, por éste y otros datos en relación con el protestantismo cubano. Sobre el tema de la visita, véase la página 118 del libro de Ramos ya citado, que presenta otros aspectos de las consecuencias de dicho evento.
70. Vide, Fornés, Cronología, Op. cit., pp. 272-275.
71. El hostigamiento y la persecución que los creyentes han sufrido en Cuba es diferente a la que sufrieron en la URSS en los años posteriores a la Revolución de 1917. Indudablemente los mentores soviéticos transmitieron las experiencias adquiridas en esa lapso a sus discípulos cubanos a fin de que la represión del fenómeno religioso fuera a la vez más sutil y efectiva. Para percatarse de las diferencias entre estas dos formas de persecución recomiendo la lectura del libro de Daniel Peris, Storming the Heavens. The Soviet League of Militant Godless. Ithaca y Londres: Cornell University Press, 1998.
72. Vide, Santiago Sánchez González y Pilar Mellado Prado. Sistemas Políticos Actuales. Madrid: Centro de Estudios Ramón Areses, S.A., 1998, pp. 220.

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Política y religión en Cuba en los siglos XIX y XX

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